《少年派的奇幻漂流》影評(píng)：從信仰的角度解讀電影
看了一串關(guān)于《少年派的奇幻漂流》的影評(píng)，都寫(xiě)得很好。只可惜絕大多數(shù)影評(píng)都在鉆研這個(gè)漂流故事的真相，卻忽視了這是一部基于虛構(gòu)小說(shuō)的電影。脫離作者、導(dǎo)演意圖的所謂真相，從來(lái)都不存在。而導(dǎo)演的意圖究竟是什么呢？究竟是只為講述一個(gè)故事，還是借故事來(lái)宣傳一種理念？
李安拍攝這部電影，當(dāng)然是為了宣傳理念，而且這個(gè)理念顯而易見(jiàn)，便是整部電影從頭貫穿到尾的主題——“信仰”。作家訪(fǎng)問(wèn)pi的原因，正是因?yàn)閶寢尲o(jì)告訴他，pi的故事能讓他“看見(jiàn)上帝”；而pi的故事，也正是開(kāi)始于對(duì)印度教、基督教、伊斯蘭教和佛教的信仰，終于他最后的問(wèn)題：“whichonedoyouprefer？”作家選擇了前一個(gè)故事，pi稱(chēng)這個(gè)選擇是更接近神的道路。
很明顯，信仰是《少年派的奇幻漂流》的主線(xiàn)。可是直到影片末尾，觀眾們又究竟在哪里看見(jiàn)了上帝呢？比起兩個(gè)故事的真?zhèn)蝸?lái)，“看見(jiàn)上帝”應(yīng)是更為本質(zhì)的謎題。可見(jiàn)，必須解讀“信仰”這個(gè)主題，才能弄明白兩個(gè)電影背后的“真相”（truth）。
因中國(guó)自古至今濃厚深刻的理性思維習(xí)慣，使得對(duì)“信仰”這個(gè)西方文化的主題不太熟悉。在這里有必要對(duì)“信仰”這個(gè)觀念做一些鋪墊。
幾百年滄海桑田的歷史進(jìn)程中，一系列科學(xué)的事件（從進(jìn)化論到探索地球和宇宙）、哲學(xué)的事件（理性精神、懷疑主義、無(wú)神論）、政治的事件（宗教革命，無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)崛起）、經(jīng)濟(jì)的事件（資本主義時(shí)代的功利文化）傷害了宗教的崇高和權(quán)威。隨著歷史車(chē)輪滾動(dòng)而崛起的無(wú)神論，壓倒絕大部分西方宗教，成為他們共同的敵人。
然而宗教在這個(gè)歷史進(jìn)程中并非只有衰亡的一面，它的也同時(shí)開(kāi)展的自身的進(jìn)化。宗教中最有危機(jī)感的有識(shí)之士不再把時(shí)間浪費(fèi)在相互間的爭(zhēng)論——應(yīng)該匍匐于哪個(gè)神祗腳下，過(guò)哪種教義規(guī)范的生活，服從哪個(gè)教派組織——而是為了一切宗教的利益，在與無(wú)神論的慘烈戰(zhàn)爭(zhēng)中創(chuàng)造了一條名為”信仰“的邊界（基督教則是從新教崛起開(kāi)始），為所有的宗教預(yù)留了領(lǐng)地。
“信仰”這種邊界性的意識(shí)形態(tài)，最大的特點(diǎn)便是邊界本身。它的一半在理性的領(lǐng)域（reason），一半在精神的領(lǐng)域（faith）。無(wú)神論者也會(huì)自稱(chēng)信仰（believein）無(wú)神理論，通過(guò)以“信仰”為對(duì)象的宗教研究來(lái)批判宗教；而宗教徒也會(huì)探討”信仰”的理由(cause)，通過(guò)以“信仰”為主題的思辨來(lái)宣揚(yáng)宗教。
關(guān)于信仰最常見(jiàn)的命題有這三個(gè)：
1、人類(lèi)之所以尋求信仰，從來(lái)不是因?yàn)樽诮痰姆N種觀念可信（reasonable），而是因?yàn)榫袷澜绲母拘枰╪eed），就像物質(zhì)世界里因?yàn)轲嚳识枰澄锖退粯訜o(wú)神論者如此主張，得出宗教欺騙世人的結(jié)論。而宗教徒也如此主張，得出的卻是人類(lèi)需要宗教的結(jié)論。
2、有一些事實(shí)（fact）是理性所無(wú)法解釋的（reason），只能通過(guò)信仰（faith）去相信（beliefin）。用理性反駁宗教，本身就假設(shè)了理性能夠解釋宗教這個(gè)前提，而這個(gè)前提本身就是錯(cuò)的無(wú)神論者認(rèn)同這個(gè)觀點(diǎn)，所以說(shuō)宗教是臆想；宗教徒也認(rèn)同這個(gè)觀點(diǎn)，卻證明理性無(wú)法否定宗教。
3、宗教是信仰的具體形式，人類(lèi)從宗教里真正獲得的是”信仰“本身（基于這個(gè)認(rèn)識(shí)，宗教信仰應(yīng)該是自由的）。且不論神祗的賜福，”信仰“的行為本身就足以讓人填補(bǔ)悲歡離合帶來(lái)的心靈空洞無(wú)神論者基于這個(gè)認(rèn)識(shí)，批判宗教蠱惑人心、麻痹斗爭(zhēng)意志；而宗教徒基于這個(gè)認(rèn)識(shí)，卻因而歌頌一切宗教對(duì)苦難者的救贖。
“信仰”這個(gè)觀念把人們帶入了無(wú)神論和宗教最相似的邊界，同時(shí)也是最能標(biāo)志兩者本質(zhì)區(qū)別的邊界。無(wú)神論與宗教在“信仰”的疆場(chǎng)上互相殺戮，各自邏輯恰如美國(guó)的兩黨競(jìng)選：民主黨支持奧巴馬連任，是因?yàn)?ldquo;奧巴馬要推行醫(yī)改法案”（感動(dòng)語(yǔ)氣）；而共和黨反對(duì)奧巴馬連任，是因?yàn)?ldquo;奧巴馬要推行醫(yī)改法案”（憤怒語(yǔ)氣）。
這樣，使得“信仰”本身成為一個(gè)paradox（悖論），于是符合量子理論的核心“人擇原理”。無(wú)神論和宗教的是非，在每個(gè)人面對(duì)“信仰”這個(gè)命題時(shí)，不再取決于爭(zhēng)執(zhí)不清的“真相”（truth），而取決于各自的“選擇”（choice）。仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。
于是真正聰明的無(wú)神論者，真正聰明的傳教士都不再拘泥于宗教的偶像、派別、組織、教義，他們都知道這對(duì)拉攏一個(gè)迷惑者并沒(méi)有用處。真正要做的就是把迷惑者拉到名為“信仰”的邊界上，找到一個(gè)有利于己方的paradox，然后讓迷惑者自己做出選擇，就像把智慧蘋(píng)果拋到亞當(dāng)夏娃面前，“你吃它，還是不吃？”
電影是無(wú)神論和宗教在文化戰(zhàn)線(xiàn)上的一個(gè)主戰(zhàn)場(chǎng)，每個(gè)日夜都有無(wú)數(shù)人的心血和才智在此領(lǐng)域里鏖戰(zhàn)。而觀眾們?cè)诒凰麄兿騼蓚€(gè)不同方向拉扯的同時(shí)，還得為電影票買(mǎi)單。
無(wú)神論者的電影，要么像國(guó)際歌所唱的戰(zhàn)天斗地，靠人民群眾用自己的雙手在斗爭(zhēng)中解放自己；要么以科學(xué)和娛樂(lè)至上，用科學(xué)原理和科幻概念解構(gòu)神話(huà)，用屎尿、性、臟話(huà)戲謔各種宗教掮客，甚至用電鋸、砍刀、機(jī)來(lái)、虐待妖魔鬼怪；要么把觀眾逼到深入靈魂的恐懼與痛苦面前，用赤裸裸的絕望來(lái)踐踏他們對(duì)神靈的祈求。
經(jīng)過(guò)這些訓(xùn)練的電影觀眾，已經(jīng)很難被宗教的神魔和教條唬住了。宗教一派于是齊刷刷地走上了心靈的道路，不再汲汲于創(chuàng)造神跡或言說(shuō)教條。而是誘引觀眾的心靈，讓觀眾遭遇精神的欲望或痛苦最強(qiáng)烈，而理性的判斷能力又最迷茫的節(jié)點(diǎn)上，來(lái)面對(duì)是否接受信仰的選擇，接受信仰便獲得崇高與勝利，放棄信仰就得體驗(yàn)惡與悲痛。這樣的劇情遍布絕大多數(shù)好萊塢電影。為了避免劇透，就不舉例了。
電影《少年派的奇幻漂流》能夠說(shuō)明，李安就是一名非常優(yōu)秀的傳教士。然而他試圖傳播的不再是傳統(tǒng)的任何一種“宗教”，而是一切宗教的邊界——“信仰”本身。
為了這個(gè)主題，李安要在兩個(gè)小時(shí)的電影中做出大量的解構(gòu)與建構(gòu)。他需要解構(gòu)掉宗教的種種累贅，比如教派、偶像、神跡、教義、傳統(tǒng)……拋開(kāi)壇壇罐罐，留下符合“信仰”觀念的精華，因信稱(chēng)義。
pi童年的笑料就構(gòu)成了對(duì)傳統(tǒng)宗教的種種解構(gòu)。他的信仰很多，從印度教到基督教、伊斯蘭教……不僅教義互不相同，還是長(zhǎng)期相互殺戮的仇敵。他甚至想不合時(shí)宜地受洗。在這個(gè)敘事里，互相沖突的宗教觀念都在觀眾的發(fā)笑聲中的解構(gòu)掉了，留下來(lái)的是“信仰”本身給pi帶來(lái)的成熟、穩(wěn)重，歷經(jīng)滄桑卻依然平靜。
另一種解構(gòu)是苦澀的。pi在面對(duì)兩場(chǎng)海難時(shí)都因宗教而表示出了臣服、祈求乃至瘋狂。但這些行為沒(méi)有絲毫贏得大自然的憐憫，暴虐的現(xiàn)實(shí)和殘酷的結(jié)果讓pi的愚行顯得毫無(wú)意義。從這個(gè)角度來(lái)看，李安對(duì)傳統(tǒng)宗教中宣揚(yáng)的恐怖主義似乎頗無(wú)好感，畢竟那也是遠(yuǎn)離“信仰”的。瘟疫、地獄、痛苦、貧窮，這些本就只能讓人產(chǎn)生功利性的趨避，恐懼歷來(lái)通向仇恨，又怎能培養(yǎng)出真誠(chéng)的信仰呢？
而在另一些場(chǎng)景中，與風(fēng)暴恰恰相反，李安用極致的美好來(lái)聯(lián)系神跡。或是清澈如藍(lán)天的泳池，或是平靜如明鏡的海面，或是美輪美奐的星空，或是絢爛奪目的深海生物，又或是讓pi絕處逢生的飛魚(yú)大餐。這些情節(jié)都讓熟悉西方思維的人特別容易聯(lián)想到那個(gè)詞，“amiracle”。pi的陶醉和如愿以?xún)?，和他在暴風(fēng)中的無(wú)用愚行形成了鮮明的對(duì)比。人在恐懼和美好的時(shí)候都向神靈祈禱，哪一個(gè)更接近真正的信仰呢？
從這些對(duì)比中，可以看出李安的執(zhí)念，他要用這部電影闡述自己對(duì)“信仰”的種種詮釋。然而在實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)宗教的解構(gòu)和信仰的重構(gòu)外，最為強(qiáng)烈的對(duì)比還是放在了信仰與無(wú)神論的paradox上。這便是整個(gè)電影最大的謎題，兩個(gè)故事。
觀眾實(shí)事上在極短的結(jié)尾處面對(duì)了一個(gè)至關(guān)重要的問(wèn)題：什么是“可信”，什么是“不可信”？
一個(gè)有老虎，有神秘島嶼，有發(fā)光的魚(yú)的故事，雖然它對(duì)于一場(chǎng)慘烈的海難而言，是非常非常美好的奇幻經(jīng)歷，但種種細(xì)節(jié)卻都超越了人們的“常識(shí)”（commonsense）之外。而另一個(gè)故事殘酷、悲痛，卻是人們理性（reason）能夠認(rèn)知的事情經(jīng)過(guò)。
當(dāng)兩個(gè)故事在很短暫的時(shí)間節(jié)點(diǎn)里激烈爆發(fā)出沖突時(shí)，劇中人面臨的都是同樣的感受：面對(duì)一個(gè)美好，一個(gè)殘酷的故事，絕大部分人都喜歡（prefer）美好的那個(gè)，李安用美景和一種奇妙的親情直接塑造了這種“喜歡prefer”。而另一方面，即便兩個(gè)故事都沒(méi)有充分的證據(jù)證明或證偽，但絕大部分人都傾向于相信后一個(gè)故事。
劇中人和觀眾相通的心情，提出了這樣一個(gè)問(wèn)題：人類(lèi)的理解認(rèn)同（reason）究竟是基于事實(shí)（fact），還是基于真相（truth），還是基于常識(shí)呢（commonsense）？
首先，不是基于事實(shí)（fact），因?yàn)槌链脑騼蓚€(gè)故事都解釋不了，所以?xún)蓚€(gè)故事提供的事實(shí)（fact）都不充分，但劇中人和觀眾也喜歡前一個(gè)故事，傾向于后一個(gè)故事。
其次，不是基于真相（truth），因?yàn)檎嫦嘀挥衟i一個(gè)人知道，甚至長(zhǎng)期在漂流中喪失了真實(shí)感的pi自己也未必知道。其他人在并不掌握真相（truth）的前提下，仍然喜歡前一個(gè)故事，傾向于后一個(gè)故事。
于是引向了一個(gè)關(guān)鍵結(jié)論，人類(lèi)的理解和認(rèn)同，其實(shí)既不是因?yàn)槭聦?shí)（fact），更不是因?yàn)檎嫦啵╰ruth），而是基于各自的常識(shí)commonsense。即便是存在過(guò)的事實(shí)或者真相，即便它足夠美好，只要遠(yuǎn)遠(yuǎn)脫離人們的常識(shí)，都會(huì)輕易地受到質(zhì)疑；即便不是事實(shí)或真相的，即便它足夠殘酷，只要能夠符合人們的常識(shí)，都會(huì)得到下意識(shí)的接受。
這個(gè)從中國(guó)《山海經(jīng)》釋解就在討論的問(wèn)題，對(duì)宗教信仰尤其關(guān)鍵。絕大多數(shù)人僅僅因?yàn)椴粔蚶硇裕╮eason）而否認(rèn)宗教，總是要宗教向他們解釋各種問(wèn)題，比如地球的壽命是四千年還是四十億年、上帝是白種人還是黑人、性別是男還是女……這些都是基于人的常識(shí)（commonsense）來(lái)認(rèn)可、或否定宗教。人們?cè)谶@么做的時(shí)候自以為正確，但并沒(méi)有真正擁有事實(shí)（fact）或真相（truth）。而并不符合commonsense的那個(gè)觀念，比如宗教的彼岸、天堂、善良、憐憫、寬容、自我實(shí)現(xiàn)，卻給人帶來(lái)真實(shí)存在的美好或擺脫無(wú)法承受的痛苦。
了解這個(gè)道理的人，便有能力重新審視對(duì)待兩個(gè)故事的態(tài)度。兩個(gè)故事都沒(méi)有確定性的“fact”或“truth”，但一個(gè)不合常識(shí)（commonsense）、奇幻美好；另一個(gè)符合常識(shí)，卻異常殘酷。你會(huì)自由地“選擇”（freetochoose）哪個(gè)？
前一個(gè)，便是神的道路，也正是李安所認(rèn)可的信仰的道路。這條道路上有許多他也反對(duì)的謊言（宗教恐怖主義）和舊俗（教條化的行為），但除此之外還擁有美好，這種美好包括面對(duì)現(xiàn)實(shí)時(shí)的寬慰、憐憫、勇氣、毅力、依戀、純凈，讓pi能在親人喪身大海之后，能與一只兇猛的老虎一同生存下去，度過(guò)一個(gè)美麗而奇幻的漂流故事。
后一條道路，是李安對(duì)無(wú)神論的質(zhì)疑。這條路雖然有對(duì)事實(shí)（fact）和真相（truth）的執(zhí)著，但卻狂妄自大的迷信常識(shí)（錯(cuò)誤地認(rèn)為香蕉浮不起來(lái)）、并不擁有事實(shí)和真相，而且因此陷入無(wú)窮無(wú)盡的內(nèi)疚（救不了父母）、仇恨（消滅仇人）、孤獨(dú)（一人漂流）、絕望（無(wú)人可依靠），還要挖掘出人性最?lèi)旱囊幻妗Ｒ绾芜x擇？
借用另一部經(jīng)典電影的對(duì)白：“whichwouldbeworse?toliveasamonster,ortodieasagoodman”？
說(shuō)到這里可以看出，拍攝電影的李安最大的意圖便是傳播“信仰”的思想，和其它同主旨的好萊塢大片殊途同歸。那么兩個(gè)故事的真?zhèn)问欠袷抢畎残哪恐凶钪匾哪?？顯然不是，他最關(guān)心的應(yīng)該是故事能否把觀眾引向信仰的邊界，要這么做則恰恰不是要給任何一個(gè)故事留下一個(gè)確定的真相，而是盡可能讓觀眾在paradox面前陷入理性與情感的交戰(zhàn)，最終做出自己的選擇。在這個(gè)狀態(tài)下選擇了前一個(gè)故事的人，也就能同樣明白“信仰”的意義：為了擁抱心靈的善與美好、為了能承受現(xiàn)實(shí)的惡與殘酷，選擇了去“信仰”，即便這意味著偏離未可知的事實(shí)與真相——這不是迷信，而是一種選擇。
本文完
附注：筆者本人是反信仰的理性派。主張放棄對(duì)擁有常識(shí)的盲目自信，對(duì)未知事物闕疑，對(duì)殘酷的現(xiàn)實(shí)保持敬畏，但永遠(yuǎn)不放棄探索和接受真相的精神。故去彼取此。
影評(píng)人/夏歌
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